La lingua spagnola ci affascina perché è una lingua che si evolve con il potere dell'immaginazione per configurare il reale come esperienza umana, attraverso la seduzione comunicativa, attraverso l'ironico gioco del discorso, attraverso le vicissitudini prodotte dalla coscienza critica. della realtà.
Cito Don Miguel de Cervantes Saavedra come fondamento, nel cui tributo viene celebrato il giorno della lingua: “che il suo nome è Dulcinea, che la sua terra natale è El Toboso, un posto a La Mancha; la sua qualità deve almeno essere una principessa. Perché lei è la regina e la mia padrona, la sua bellezza sovrumana, perché in lei si avverano tutti gli attributi impossibili e chimerici della bellezza che i poeti danno alle loro donne: che i loro capelli sono fatti d'oro, i loro campi frontali Elysium, le loro sopracciglia arcate del cielo, i suoi occhi da sole, le sue guance rosa, le sue labbra di corallo, i suoi denti di perle, l'alabastro sul collo, il marmo sul petto, le mani in avorio, il candore della neve e le parti che l'onestà nascondeva nella vista umana, secondo Penso e comprendo che solo una considerazione discreta può renderli più costosi e non confrontare. "

Per Cervantes, la lingua spagnola è una puntura giocosa che ha una coscienza per catturare la realtà e renderla umana. Attraverso di esso, un modo di essere traspare e chi parla è in grado di localizzare accuratamente il riferimento, i fatti, le informazioni, i concetti, i valori e la spiegazione attraverso confronti, iperbole tra ciò che viene detto e ciò che non si dice di ricreare le immagini visive uditive e cinesi in cui sentimento e azione si uniscono per metterle al servizio del linguaggio oggettivo. Quindi, nello spagnolo di Cervantes, il potere dell'immaginazione è al servizio della realtà.
Vediamo questo ritratto di Quevedo che ci rivela lo spagnolo che abbiamo ereditato:

“Señor Don Manuel, oggi conto cinquantadue anni, e in essi conto tanti dei miei funerali. La mia infanzia è morta irrevocabilmente; la mia infanzia è morta, la mia gioventù è morta, la mia gioventù è morta; Anche la mia età da ragazzo è deceduta. Bene, come posso chiamare la vita a una vecchiaia che è una tomba in cui sono la sepoltura di cinque defunti che ho vissuto ... Niente mi spaventa più dello specchio in cui mi guardo: più fedelmente mi rappresenta, più mi spaventa ferocemente. Come amerò ciò che temo? Come vorrò ciò da cui fuggo? Come odierò la morte, che mi libera da ciò che odio e mi rende odioso? ”

Lo stadio della parola è il linguaggio, l'atto di comunicazione attraverso l'immaginazione per esprimere il dolore della vita. La parola del linguaggio per descrivere la realtà della vita si rifugia nei linguaggi del cervello, della vista, dell'audizione e della relazione tra sentimento e azione. In questo modo la parola dà significato alla vita.

 

"Che bel linguaggio mio, che bel linguaggio che abbiamo ereditato dai tristi conquistatori ... Hanno ingoiato tutto, con religioni, piramidi, tribù, idolatrie uguali a quelle che hanno portato nelle loro grandi borse ... Dove sono passati, la terra è stata devastata ... Ma i barbari caddero dalla terra delle barbe, dai ferri di cavallo, come ciottoli, le parole luminose che rimanevano qui splendenti ... la lingua. Abbiamo lasciato perdere ... Abbiamo lasciato vincere ... Hanno preso l'oro e ci hanno lasciato l'oro ... Hanno preso tutto e ci hanno lasciato tutto ... Ci hanno lasciato le parole ", ci dice Pablo Neruda.
Dallo spagnolo della conquista, alla lingua attuale l'immaginazione esaltata brilla per catturare l'esuberante realtà dell'America. E dall'epopea della sottomissione e della morte, la lingua spagnola si arricchisce del contributo referenziale di migliaia di occhi, volti, mani e voci che hanno creato le modanature delle lingue indigene e hanno dato origine a uno spagnolo permeato dalle modalità dialettiche di i cornmen; che a causa della versatilità degli spagnoli, non si sono evoluti in una nuova Babele, ma hanno portato invece a uno spagnolo rinnovato che non ha dimenticato la tradizione del gyrfalcon gongoriano, dietro il quale si insinua il falco falco dei dispetti spagnoli, in modo che l'immaginazione si rinnova dal La ribellione americana, che senza sacrificare il paradiso della tradizione, ha creato una nuova tradizione retorica in grado di scuotere il cuore e mobilitare la comprensione della realtà.

Forse questo non spiega il successo della lingua spagnola nella poesia di Rubén Darío, che ha rinnovato l'immaginazione contestualizzando la nostra umanità nell'universalità della cultura, forse questo rinnovamento non è venuto da Don Chisciotte. "Re dei nobili, signore dei tristi, che con forza incoraggi e sogni di indossare, coronato da un elmo d'oro di illusione; che nessuno è stato ancora in grado di conquistare, per la lunghezza del braccio, tutta la fantasia e la lancia pronta, tutto il cuore. "
Forse il successo della lingua spagnola nella poesia di Octavio Paz che incorpora la tradizione orientale e il mondo mitologico precolombiano può essere spiegato in un altro modo.

" Proprio come dallo sfondo della musica / una nota sgorga / che mentre vibra cresce e si assottiglia / fino a quando in altra musica diventa silenziosa / / scaturisce dallo sfondo di silenzio / altro silenzio, torre affilata, spada, / e si alza e cresce e ci sospende / e mentre sale cadono / ricordi, speranze / le piccole bugie e le grandi, / e vogliamo urlare e in gola / l'urlo svanisce: / finiamo in silenzio / dove i silenzi sono ridotti al silenzio. "

Parlare spagnolo oggi è dire diversità di passato e interlocutori, che sono animati e raccolti dagli spagnoli ereditati da Cervantes, in cui risuonano i brontolii della vecchia battaglia tra l'ideale e la realtà. Nella nostra lingua spagnola, gli antichi miti rinnovano il terribile inferno del vecchio lettore cieco che si guarda allo specchio per capire nel Poema dei doni che i percorsi finivano, che la vita non è altro che una ripetuta rovina circolare, che il La cultura è governata dalla possibilità combinatoria degli stessi segni. Perché il vento soffia da Luvina e ci porta l'origine delle disgrazie, con una dolorosa gioia che perfora la nostra vita quotidiana perché brucia ancora nell'inferno di Popol Vuh ... O partecipiamo alla battaglia senza speranza di un colonnello donchisciottesco che lotta per l'orgoglio e sale le scale di Giobbe: la genesi, il diluvio, l'arcadia, per affrontare la solitudine, una delle maschere della morte; per sopravvivere alla luce stravagante dell'amore di Úrsula Iguarán e giungere all'ultima convinzione che siamo creazioni di parole. Questa serie di metafore spiega il potere dell'immaginazione che anima la lingua spagnola e le consente di confrontarsi con la realtà.